时间：2019-08-13 来源： 作者：华纳艺术网 点击次数：
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听到草原 - 速度（印刷）110×90厘米胡理查现实，人与马的关系是什么？如何在绘画中表达人与马的关系？ “保存形状，善于绘画”是一句古老的谚语，但画家基本上是“以宇宙生命的特殊性为目标，以其色调，秩序，节奏和和谐来演绎，以便瞥见自我最深的灵魂.“（宗白华）因此，意境已成为画家追求的最高境界，具有融合场景，想象现实和迷人的特点。打开中国画的历史，马的形象很早就出现了。几千年来，春秋战国时期的记忆《漆画人物车马出行图》，北齐扬子花的《北齐校书图》，唐朝的阎立本《职贡图》，张炜的《虢国夫人游春图》，宋朝的李公林《五马图》，金朝赵林的《昭陵六骏图》，袁梦赵萌的《秋郊饮马图》，现代徐悲鸿的《奔马图》等。当我们把注意力集中在“草原四季，北方新疆——国家艺术展”上的马匹形象时，艺术家们表达了“辛勤劳动，无处可去的蒙古马精神”。这是每个人都关注的话题。站在画马的工作面前，很明显，在新中国接受训练的画家更感兴趣的是表达人与马的关系。在蒙古内蒙古马的中心地带，蒙古马是野性，灵性和神性的结合。他们是合作伙伴，战友，甚至是“吉祥物”，以及可信赖和信任的精神支柱。因此，如果画家或画面上的人物被视为“我”，展览中的马匹作品大约有五个领域，即“没有我的环境”，“与我同在的环境”和“我的生活领域“。对于我自己的情况和“是我的地方。”这五种领域通过内在的逻辑关系告诉人们，人们如何从其他马匹和马的身份中学习，转向那些勤劳无处可去的蒙古马。
在屏幕上，只有马的“空镜头”才是人，而情感诉求主要归功于对自由，忠诚，勇敢和敏捷的热爱。在现代马金的着作中，画马几乎没有画人。美丽的色彩，活泼的构图和优雅的风格使单马，双马和马在游戏中俏皮有趣。马的兴趣和马的喜悦使味道和游戏成为马的主题。以马为主题的“虚无世界”，在客观地描绘和真诚地欣赏生活主题时，画家仍然有想法表达。如王永新的中国画《苍穹之下》，这是一个“无所谓”的四个横幅。从距离山麓的颜色变化可以看出，有数百只蒙古马具有不同的姿势，姿势和动态。他们可以在变化的四个季节中自由发挥或唱歌，即使他们向前迈进，也会被外部力量逼迫。但是因为马的内在本能。有学者认为，蒙古马基因是最接近野马的，自由舒适，是其本质。没有马鞍，没有缰绳，没有骑手的蒙古马，当它们在图片中无拘无束，飘飘欲仙时，“无自我”的境界必须与自然，人的生活条件和心态相关联。情话。如果我们说马是“没有”的支柱，那么“与我同在的环境”就是人类和马匹的形状。这是根据地理位置，自然环境，生产和生活方式决定的马。文明的审美反映。杨子华的《北齐校书图》和赵孟俯的《秋郊饮马图》属于这一类。虽然前者标志着北齐宫廷画的新高度，但人们的生动性并不如马的生动。在这里，角色是马的视觉对象，而鞍马是人类行为的对象。毫无疑问，只有以马背为主，在马背文化中繁荣的北汽时代，才能使作品的特色如此生动。今天，我们站在蒙古画家张海的水彩画《吉祥乌珠穆沁》面前，看到一匹用他的眼睛“说话”的马。
这是中国内蒙古自治区锡林郭勒的一种优良的蒙古马。—— Ujumuba白马，它将嘴唇贴在女主人的耳朵旁边，警觉和兴奋的眼睛在表情。他们在说什么？从女主人的冷静和平静的外观，很容易看出这种交流经常发生。事实上，马不能说什么，但这个人可以理解马的“主张”。这是人与马之间的默契，也是人与生活本质之间的默契。到目前为止，人类已经与马匹联系了8000年。无论是生产，生活还是战争娱乐，马都是人类的朋友和战友。那么，深入思考，是蒙古马的“勤奋和勤奋”的良好品格？那么是否会促进人类文明的发展？在绘画中，马作为一种隐喻，是人类生存状态和精神活动的隐喻，是“我的世界之道”。主导主体是马，隐性主体是人;画面的明显构成和精神的白色空间是“余我的境界”的鲜明艺术特征。赵甫的油画《雪原蒙古马》，孙浩的中国画《克什克腾的风》和德里格任瑞的版画《塬上行》，具有如此东方美学的韵律，含蓄，内敛，追求绘画的声音。虽然画家故意模糊，并排，褪色，甚至躲避关于“人”的一切，关注马的姿势，配件和外观，但观众仍然看到了与之相关的兴趣，情感和相关人物。人。的精神。众所周知，呼伦贝尔的冬天非常寒冷。 “Snowfield Mongolian Horse”在暴风雪中排成一列。头发飞扬，风在吹。它需要很大的身心热量。因此，画家冲向前方，大力移动黄马，红马，黑马等，色彩鲜艳，精巧刻画，成为当务之急。追随马匹的牧马人非常尴尬。他概述了几个轮廓，看不出五种感官。 “对于我自己的情况”指的是人造主体和马匹的艺术境界。
马，有时是地域文化的标志，有时是对情况的规定;有些是马背民族文化的象征，有些只是为了让构图更加完整。这种表达方式意味着艺术家的务实态度，也反映了某种历史的继承。在这次展览中，苏湘君的绢本画《赞歌》反映了乌兰牧羊队成员向文化下乡的真实情况。处于显着位置并被四人表演陶醉的音乐家生动地表现并抢夺了风头。作为背景出现的飞马也是动态冻结中的一种箔和箔。与右上方的老鹰相比，蒙古马的眼睛和嘴唇略显激动。是听蒙古音乐，还是音乐释放出自由自然和无拘无束的心灵？巧合的是，杨晓刚的中国画《春风逐雪》和杨国新的中国画《草原人》分别展示了布里亚特女郎的独特美感以及两名蒙古族男子偶尔在草原上的相遇。无论是鬃毛上的雪还是两匹白马，它都是屏幕上的背景或金箔。这种“为我”颇有点农耕文化的味道，“一切都为我准备”，但“配角，在其地位必定是主角”的客观规律，却使蒙古马天生高贵，工具性的玄昂和“甜蜜与侮辱”的精神更为显着。因为骑马国家主张英雄并提倡自然的集体无意识，所以它是在伴随着马匹的漫长过程中形成的。如果你说“没有我的情况”是画家用另一个人的态度观察马，分析马，并以近乎现实的方式描述马，那么“我就是王国”追求人类是，马，男人，男人和马。主题的精神领域。最典型的是徐悲鸿的《奔马图》。 1938年，毛泽东发表了《论持久战》，批评了“中国的死亡理论”和“中国的快速胜利理论”。同年，台儿庄之战爆发。
这时，抗日军事和平民是什么样的心态？中华民族需要什么样的精神？ 80年前，人们看到身体并不胖，但强大而强大的“跑马”就像听到了攻击之角。前面的“奔马”立刻演变成无数八路军，新四军和前线。黄帝的后代正在一起战斗。通过这种方式，自然界中的马匹和社会中的人们将被融为一体，从而融入人类，马匹和人类的境界。以此为参考，蒙古版画家胡理查《听见草原—极速》具有同样的效果;区别在于屏幕上既有马匹又有人物，不是双主体互动，而是身体同心度不同。屏幕顶部的“雾霾”是倒置的高层建筑。相反，未受污染的草原是所有生命所渴望的生活环境。在这里，人与马之间的命运共同体是人与自然之间命运的共同体。这一主题的深刻本质是不言而喻的。今天，随着高科技的发展，马背国家的生产和生活不需要大量的蒙古马。那么，在展览的作品中，人与马的关系有何意义？王永新告诉我们，追求自由的蒙古马的性质值得尊重：自由，实用主义，幸福和幸福。孟宪波使用《苍穹之下》的“我有境界”，鲍凤林使用《吉祥夏日》的“禹王国”，而阿斯彭根用《乌珠穆沁大雪原》的“为我的情况”解释说没有严重的考验暴风雪。没有伟大的蒙古马精神。因此，蒙古马如何对待蒙古人就是大自然如何对待人类;马背如何依赖马匹，即人类如何依赖自然。——善待大自然。这是对人类生命的最低尊重。当然，“是我的地方”的重量是非常沉重的。只有通过阅读胡理查《青铜系列——猎野》中所包含的意识形态诉求，才能在斗争中继承蒙古马精神。这是“草季·光明北疆——全国美展”给我们的深刻启示。
